Dans les premières pages de Raisons pratiques en turc, le premier de ses livres traduits (1995) qui inclut la seule préface signée par Pierre Bourdieu pour les lecteurs turcs [repris in Emirosmanoğlu 2016 : 2718], il les invite à appréhender ses études théoriques et empiriques dans son ensemble pour éviter l’« inaccomplissement » de ce volume réunissant principalement des conférences données à l’étranger.

La réception de l’œuvre de Pierre Bourdieu en Turquie s’est déroulée en trois phases.

Trois facteurs majeurs doivent être pris en compte pour expliquer l’intérêt que suscite le travail de Bourdieu à partir des années 2000 en Turquie : l’élargissement du monde universitaire avec l’apparition de nouvelles universités dans les villes de province ; l’émergence d’une nouvelle génération de chercheurs en sciences sociales, plus dotés du capital linguistique étranger, et qui accélèrent la transnationalisation du champ académique turc, ainsi que l’importation de Bourdieu depuis l’anglais ; et la reconnaissance internationale de l’œuvre du sociologue français, en particulier aux États- Unis. De ce momentum témoigne, par exemple, le lancement d’un séminaire consacré à l’œuvre de Bourdieu en 2006, « Les faces multiples de la domination », à l’Université francophone de Galatasaray (Istanbul), par la sociologue Nazlı Ökten.

Traductrice, à partir du français, de plusieurs de ses ouvrages – dont Réponses, sorti en turc en 2003, et le plus cité dans les travaux académiques turcs avec La Distinction, paru en 2015 –, Ökten organisera également plusieurs événements internationaux à Istanbul, dont trois à l’été 2007 : l’exposition des photographies prises par Bourdieu pendant ses études de terrain en Algérie, co-organisée par le collectif artistique Karşı Sanat et la Fondation Pierre Bourdieu, et deux colloques portant sur sa trajectoire scientifique, ses études sur l’éducation, la culture, ainsi que la traduction, auxquels participèrent plusieurs collègues français du sociologue.

La grande partie de ses ouvrages encore non disponibles jusque-là en turc sont publiés à partir de 2013 par la maison d’édition Heretik, fondée par Levent Ünsaldı, un enseignant docteur en sociologie de l’Université de Paris 1, qui engage également un débat sur la traduction de Bourdieu en turc : d’après Ünsaldı, l’œuvre du sociologue ne peut se comprendre que grâce à sa « traduction libre » centrée sur le contenu, alors que les traducteurs-universitaires attachés aux maisons d’édition académiques telles que Bilgi et İletişim défendent le principe d’une traduction fidèle au « langage » du sociologue, qui fait partie de sa démarche scientifique.

À partir de leurs recherches qualitative et quantitative sur les références aux ouvrages de Bourdieu dans les travaux académiques turcs entre 1995 et 2014, Abdurrahman Nur et Elyesa Koytak [2014 : 358] démontrent que pendant les deux premières phases, « presque la moitié des références renvoie aux œuvres développant sa théorie sociologique et leurs implications conceptuelles, opus operatum, plutôt qu’aux ouvrages incluant ses méthodes et sa pratique scientifique, son modus operandi ». Depuis 2014, on observe cependant une nouvelle phase, marquée par les « symposiums Pierre Bourdieu » organisés annuellement à l’échelle locale dans diverses universités de province, ainsi que par la multiplication des études portant sur l’éducation, l’art, les médias, l’espace urbain, le genre, la religion, les syndicats et les intellectuels, domaines dans lesquelles les concepts forgés par Bourdieu sont appropriés et adaptés au cas turc. Cette troisième phase, qui est en cours, voit ainsi la mise au jour du modus operandi dans la réception de l’œuvre de Bourdieu en Turquie.